Гуманизация рабства

Лиор Таль-Саде

Колонка Лиора Таль-Саде с современным прочтением недельных глав Торы || Мишпатим

Перед нами впечатляющее усилие — гуманизировать текст, не отменяя его.

Глава Мишпатим начинается с законов о рабе‑еврее. С позиции XXI века сам факт того, что Тора регулирует положение раба, а не отменяет институт рабства полностью, выглядит разочаровывающим. Но это — моральный анахронизм. Для древнего мира само утверждение, что у раба есть права, было огромной революцией.

Если прочитать стихи нашей главы, а затем комментарий Раши, написанный в XI веке и сильно опирающийся на устную Тору, мы увидим попытку их переосмыслить.

Когда купишь раба‑еврея, шесть лет он будет служить, а в седьмой выйдет на свободу даром.

Исход, 21:2

Мы знаем, что раба‑еврея можно было купить в двух случаях: когда человек обнищал и продал себя в рабство и когда человек совершил кражу, не смог возместить ущерб, и суд продавал его в рабство.

Рабы. Штандарт из Ура, ок. 2500 г.д.н.э. © The Trustees of the British Museum

О ком, как вы думаете, говорит Тора, когда устанавливает, что раб выходит на свободу в седьмой год без выкупа? Поскольку сказано «когда купишь», и поскольку речь идет о значительном облегчении условий, логично предположить, что речь идет о человеке, продавшем себя по собственной воле. Но Раши говорит прямо противоположное: это относится и к тому, кого рабом сделал суд. Любой раб‑еврей выходит на свободу даром в седьмой год.

Тора продолжает:

Если он пришел один, пусть один и выйдет; а если он женатый, пусть выйдет с ним и жена его; если же господин его дал ему жену и она родила ему сынов, или дочерей, то жена и дети ее пусть останутся у господина ее, а он выйдет один.

Исход, 21:3–4

Здесь проводится различие между женой, на которой раб был женат до рабства, и женщиной, которую «дает» ему господин. В те времена хозяин мог увеличивать число своих рабов, заставляя раба вступать в связь с рабыней, и поскольку оба находились в его собственности, дети также становились его рабами.

Если ты пришел в рабство без жены, говорит Тора, ты не можешь жениться в период службы — «один выйдет». А если господин даст тебе рабыню, знай: когда ты выйдешь на свободу в седьмой год, она и ваши дети не выйдут с тобой. Они останутся у господина.

Что же меняет Раши? Он утверждает, что если раб пришел неженатым, хозяину запрещено давать ему рабыню для рождения детей‑рабов. Нельзя допустить, чтобы первые и единственные дети человека ему не принадлежали. «Если господин его даст ему жену» — по Раши, это относится только к человеку, который уже был женат и, вероятно, имел собственных детей. Такой человек, возможно, сможет психологически выдержать ситуацию, когда ему дают еще одну женщину, от которой рождаются дети, остающиеся у господина.

Что означает «и выйдет жена его с ним»? Казалось бы, это очевидно: ведь она не была продана в рабство. Но Раши объясняет, что отсюда учат: во время рабства хозяин обязан обеспечивать пищей и содержанием жену и детей раба. Когда раб выходит, эта обязанность прекращается.

Если же скажет раб: люблю господина моего, жену мою и детей моих, — не выйду на свободу; тогда пусть приведет его господин к Богу, и поставит его к двери или к косяку, и проколет господин его ухо шилом, и будет он служить ему вечно.

Исход, 21:5–6

«Приведет к Богу»? По Раши, речь идет не о Боге в буквальном смысле, а о судьях — о том самом суде, который первоначально продал его в рабство. Нужно вернуться к ним и получить их согласие перед проведением обряда. Это, вероятно, защитный механизм для раба.

Почему ему прокалывают ухо? Раши цитирует мидраш:

Ухо [человека], который слышал на Синае: «Мне принадлежат сыны Израилевы как рабы», — и пошел и выбрал себе господина, — пусть [ухо его] будет проколото.

Обряд служит символическим упреком и предостережением. Тора стремится подтолкнуть раба к освобождению и передать обществу послание: рабство — зло.

Прокалывание уха рабу. Неизвестный художник, XVIII век. Château des ducs de Bretagne - Musée d'histoire de Nantes. Изображение из цифрового архива Wikimedia Commons

«И будет он служить ему вечно»? Здесь толкование достигает максимальной смелости: Раши пишет — «до юбилея». Раб‑еврей никогда не будет рабом «навечно». В юбилейный год, год свободы, он должен быть освобожден.

Если посмотреть на все глубокие изменения, которые Раши и другие комментаторы внесли в эти стихи, становится ясно, насколько сильное внутреннее неприятие рабства они испытывали уже тогда. Перед нами впечатляющее усилие — гуманизировать текст, не отменяя его. Это характерная черта устной Торы: стремление смягчить древние нормы в соответствии с развитием морального сознания каждого поколения.

Лиор Таль-Саде — израильский общественный деятель, писатель, автор книги «Что наверху, что внизу» (Кармель, 2022) и ведущий ежедневного подкаста «Источник вдохновения» для культурного центра Бейт Ави Хай.