Пришельцы и поселенцы

В самом начале недельной главы Аврааму возвещают о кончине его жены Сары, ушедшей из жизни в возрасте ста двадцати семи лет в Кирьят-Арбе, что в Хевроне. Авраам приходит скорбеть по Саре и оплакивать ее, а затем обращается к местным жителям с просьбой уступить ему достойное место для погребения:

Хотя Авраам к тому времени был уже человеком именитым и весьма состоятельным, он скромно называет себя «пришельцем и поселенцем». Местные жители обращаются к нему сообразно его высокому статусу — «господин наш» — и прямо признают: «Ты князь Божий посреди нас». Они великодушно предлагают ему выбрать любую усыпальницу на их земле. И как же поступает Авраам? Склоняется перед ними в глубоком поклоне. Рабби Хаим бен Атар, автор классического комментария к Торе «Ор ха-Хаим» (XVIII век), поясняет это просто: «Он явил им противоположное их словам: ибо не почитает себя князем над ними, но признает, что по чести они выше его» («Ор ха-Хаим» к ст. 7).

Кроткий Авраам примечает на краю поля Ефрона прекрасную пещеру, пригодную для захоронения, и хочет приобрести ее. «Пусть за полную цену отдаст ее мне», — просит он. Ефрон же отвечает:

Ефрон выказывает редкую щедрость, предлагая безвозмездно отдать и все поле, и саму пещеру. Что же делает Авраам? Первым делом он вновь кланяется, выражая языком тела искреннюю признательность и смирение. А затем твердо настаивает на честной сделке. Так и свершилось: Авраам приобрел это место за полную цену серебром.

Многие власть имущие — политики, крупные руководители, обладатели капиталов и даже духовные лидеры — порой мнят себя полновластными хозяевами жизни. Они охотно пользуются положением ради привилегий, внушая себе, будто им это «причитается». Подобное чувство проявляется и в претензиях определенных групп на исключительное обладание этой землей.

Авраам же — человек, которому и чьему семени эта земля была обещана Самим Всевышним, человек, безоговорочно признанный окружением как «князь Божий», — вовсе не смотрит на себя как на ее господина. Он неизменно платит за каждый приобретаемый участок и почтительно кланяется коренным жителям края.

Раши, одному из величайших комментаторов, по всей видимости, было непросто принять столь глубокое самоумаление кланяющегося патриарха. Вслед за агадическим мидрашем к словам Авраама «я у вас пришлец и поселенец» он замечает:

Иными словами: я говорю с вами учтиво и называю себя пришельцем, но даю понять, что у вас есть только два варианта: либо проявить милость и предоставить участок под погребение, либо я воспользуюсь своим правом законного жителя, чьему потомству обещана вся эта земля, и просто заберу ее. Это тот самый Раши, который посвятил комментарий к первому же стиху Торы обоснованию наших прав на Землю. Он приводит слова рабби Ицхака, объясняющего, почему Писание открывается картиной сотворения мира: дабы всем стало ясно, что «вся земля принадлежит Святому, благословен Он; Он сотворил ее и отдал тому, кто угоден в очах Его; по воле Своей отдал ее им, и по воле Своей отнял у них и отдал нам» (Раши к Быт. 1:1).

Но Авраам являет нам совсем иной путь — путь, чуждый господской спеси. Он напоминает: пусть земля и обещана ему и его потомкам, нам подобает ощущать себя на ней отчасти пришельцами и временными жителями. Как повелевает Господь в книге Левит:

И как со смирением воскликнет царь Давид:

Лиор Таль-Саде — израильский общественный деятель, писатель, автор книги «Что наверху, что внизу» (Кармель, 2022) и ведущий ежедневного подкаста «Источник вдохновения» для культурного центра Бейт Ави Хай.