Свобода слова или клевета?

Лиор Таль-Саде

Колонка Лиора Таль-Саде с современным прочтением недельных глав Торы || Шлах

Если ты говоришь правду — ты грешишь, раскрывая тайну; если ты ошибаешься — ты грешишь, распространяя клевету. Случается, дорогой Акива, нужно просто промолчать.

В четырех стихах рассказывает нам недельная глава о горькой судьбе человека, который вышел собирать дрова в субботу:

И были сыны Израилевы в пустыне и нашли человека, собирающего дрова в день субботний. И привели его нашедшие его собирающим дрова к Моисею и к Аарону и ко всему обществу. И посадили его под стражу, потому что не было еще определено, что должно сделать с ним. И сказал Господь Моисею: смертью да умрет человек сей; пусть побьет его камнями все общество вне стана. И вывело его все общество вне стана, и побили его камнями, и он умер, как повелел Господь Моисею.

Числа, 15:32–36

В Гемаре обсуждается сюжет, на первый взгляд никак не связанный с нашим, но авторы тосафот приводят мидраш, стремящийся оправдать образ этого собирателя и осветить историю новым, оригинальным светом:

Сказано в мидраше, что он действовал ради Неба! Ибо говорили израильтяне: раз нам постановлено не войти в землю из‑за дела разведчиков, то мы более не обязаны соблюдать заповеди. Тогда он встал и осквернил субботу, чтобы его убили, и чтобы другие увидели.

Комментарий Тосафот к Вавилонскому Талмуду, Бава Батра, 119б

После греха разведчиков было постановлено, что сыны Израиля не войдут в Землю, но будут ходить по пустыне сорок лет. Это, конечно, драматический перелом в отношениях между Израилем и Богом. По мидрашу, значительная часть народа поняла это так, что Бог решил нарушить Завет и разорвать с евреями всякую связь. Логика была такова: Он не вводит их в Землю Обетованную — значит, и они более не должны соблюдать заповеди.

Собиратель дров сознательно нарушил субботу публично, чтобы его схватили, зная, что его казнят, — потому что хотел стать символом, примером и изменить ход истории. Поэтому Бог повелевает казнить его побиением камнями всем обществом — чтобы все знали, что Завет остается в силе, и обязанность соблюдать заповеди не прекращена.

Сбор дров в Мали, 1983. UN Photo/Kay Muldoon

По мидрашу, собиратель дров был своего рода скрытым праведником — человеком, который сознательно пожертвовал собой, чтобы научить народ. Кто же был этот необычный человек? Тора не раскрывает его имени, но там, где Тора скрывает — мудрецы почти всегда раскрывают.

Учителя учили: «Собиратель — это Целофхад». Ибо сказано: «И были сыны Израилевы в пустыне, и нашли человека…» (Числа, 15:32), а далее сказано: «Отец наш умер в пустыне» (Числа 27:3). Как там — Целофхад, так и здесь — Целофхад! Таковы слова рабби Акивы.

Шаббат, 96б

Рабби Акива использует одинаковый оборот, встречающийся в двух местах, чтобы связать их. Четыре стиха о собирателе начинаются словами: «И были сыны Израилевы в пустыне…» В другом месте дочери Целофхада говорят: «Отец наш умер в пустыне…» Почему они подчеркивают, что это было «в пустыне»? По рабби Акиве — они намекают, что их отец был тем самым человеком из нашего рассказа. Отсюда он заключает, что собиратель — это Целофхад.

Дочери Целофхада. Dalziels' Bible Gallery, 1865–1881. Metropolitan Museum of Art, New York

Но затем в Гемаре происходит нечто интересное — рабби Йехуда бен Бетейра упрекает его: «Сказал ему рабби Йехуда бен Бетейра: “Акива! Так или иначе — ты будешь привлечен к ответу! Если ты прав — Тора скрыла его, а ты раскрываешь. Если ты не прав — ты возводишь клевету на праведника!”».

«Допустим, ты прав, — говорит раби Йехуда. — Это действительно был Целофхад. Но ведь Тора намеренно оставила его анонимным! С какой стати ты раскрываешь то, что Тора скрыла? Твое мнение важнее решения Торы? А если ты ошибаешься — ты сейчас оклеветал праведника, и эта клевета останется на нем навеки. Короче говоря: если ты говоришь правду — ты грешишь, раскрывая тайну; если ты ошибаешься — ты грешишь, распространяя клевету. Случается, дорогой Акива, нужно просто промолчать».

В этот момент раскрывается глубокая связь между историей разведчиков, открывающей главу, и историей собирателя дров. Великий грех разведчиков был в том, что они клеветали: «И распустили худую молву о земле, которую осматривали» (Числа, 13:32).

Джеймс Тиссо. Разведчики возвращаются из Ханаана, 1896–1902. Еврейский музей Нью-Йорка

Гемара говорит: «Приди и увидь, как велика сила злословия. Откуда мы это знаем? От разведчиков. Если тот, кто распускает худую молву о деревьях и камнях, наказывается так, то тем более — тот, кто клевещет на ближнего» (Арахин 15а).

Разведчики не удержались и оклеветали землю. Рабби Акива не удержался и оклеветал Целофхада. Свобода слова должна заканчиваться там, где начинается клевета.

Лиор Таль-Саде — израильский общественный деятель, писатель, автор книги «Что наверху, что внизу» (Кармель, 2022) и ведущий ежедневного подкаста «Источник вдохновения» для культурного центра Бейт Ави Хай.