Резные меноры Остии

Зинаида Юровская — кандидат наук, религиовед, историк искусства, доцент Факультета свободных искусств и наук (Черногория).

Мы в самой древней известной на сегодняшний день синагоге Западной Европы, построенной в середине I века в Остии — главном речном и морском порту Рима.

Скорее всего, она была построена еще до разрушения Храма, во времена императора Клавдия. В начале IV века синагогу довольно сильно перестроили и увеличили, в ней появились отдельные помещения, использовавшиеся для проведения праздничных трапез, или, возможно, для занятий Торой; была обустроена печь для изготовления мацы, был перестроен странноприимный дом. Синагога просуществовала, приблизительно, до середины V века.

В V-VI веках Остия постепенно пустеет из-за набегов готов и вандалов, но, прежде всего, потому, что город постигла судьба многих античных городов, находившихся в дельтах рек: Тибр постепенно менял свое русло и многие кварталы оказались заболоченными. Изменение ландшафта прекрасно видно и здесь, у стен синагоги, потому что построена она была у самого морского берега, сейчас же море отодвинулось далеко на запад.

Почему синагогу построили именно здесь, на морском берегу, за стенами города? До прошлого года у историков и археологов было несколько вариантов ответа на этот вопрос: жители Остии не хотели, чтобы синагога находилась в стенах города; второй вариант: еврейская община сама выбрала именно это место для того, чтобы было проще осуществлять ритуальные омовения, ведь согласно свидетельствам Филона, Иосифа Флавия, или позднейшим раввинистическим постановлениям, море является для этого вполне подходящим водоемом. Учитывая то, что в самой синагоге миквы нет, а также то, что нам известно об отношениях евреев Остии с другими общинами — а они были, очевидно, не конфликтными — большинство исследователей склонны ко второму варианту.

Теперь же у нас нет сомнения, что еврейская община сама выбрала это место, потому что летом 2024 года в самом центре Остии нашли здание того же I века, в котором была устроена миква. Раскопки продолжатся следующим летом, и мы пока не знаем точно, была ли это здание еще одной синагогой, но то, что оно принадлежало еврейской общине не вызывает сомнений. Теперь очевидно, что эту синагогу построили именно здесь не из-за наложенных городом ограничений.

В IV веке, при перестройке синагоги, кроме других работ по переустройству, была обновлена и ниша, в которой стоял ковчег со свитками Торы — она обращена на юго-восток, в сторону Иерусалима.

Перед нишей была поставлена эдикула с двумя колоннами, на архитравах которых изображены менора, шофар, этрог и лулав.

Собственно, благодаря именно этим, неоспоримо еврейским, символам и стало понятно, что перед нами синагога. Никаких иных еврейских символов обнаружено не было.

Никаких имеющих отношение к иудаизму символов не было пока найдено и в здании с миквой — на фресках ее абсиды изображены морские раковины. И это, возможно, приближает нас к разгадке удивительной «аномалии», как называет ее Гидеон Фукс, а именно, почему у нас почти нет материальных следов еврейских общин в Италии до II-III веков, при том что из литературных источников мы знаем — такие общины были и в Риме, и в Остии, и в Путеолах.

Первые достоверные сведения о существовании еврейской общины в Риме у нас есть благодаря Цицерону. В 62 году до нашей эры претор Луций Валерий Флакк был, кроме прочего, обвинен в присвоении денег, которые еврейская община из провинции Азия собрала для Иерусалимского Храма. Во время процесса, в 59 году до нашей эры, как пишет в своей защитной речи Цицерон — а именно он был защитником Флакка — собралась огромная толпа римских евреев «и ты знаешь, Лелий — обращается он к обвинителю — как они (то есть евреи) многочисленны, как велико их единство, как велико их значение на народных собраниях».

Очевидно, речь здесь идет не о рабах. Хотя после 63 года, то есть после взятия Помпеем Иерусалима, в Италию было привезено множество рабов из Иудеи, вряд ли они так быстро смогли стать вольноотпущенниками, даже несмотря на то, что члены еврейской общины часто помогали выкупать своих соплеменников. То есть мы можем с уверенностью утверждать, что к 59 году до нашей эры в Риме уже была значительная еврейская община, состоявшая из свободных граждан.

Благодаря Овидию мы знаем также, что в конце I века до нашей эры евреи владели лавками самых дорогих украшений. В «Науке о любви», он советует читателям, во избежание разорения, не делать своим подругам слишком дорогих подарков, и потому ходить выбирать их в «седьмой день», то есть в шаббат, когда еврейские лавки закрыты.

И тем не менее никаких материальных свидетельств этой процветающей общины у нас пока нет. Что же касается Остии, то благодаря раскопкам последних десятилетий — а в заброшенном городе их, конечно, намного легче проводить, чем в живом, «вечно живом» Риме — у нас теперь есть и некоторые материальные свидетельства того, как жила ее еврейская община.

Один из примеров — семья Фабиев, о которой римский археолог Фаусто Дзеви опубликовал не так давно несколько очень интересных исследований. Имя Гая Фабия Агриппина известно нам уже довольно давно по нескольким так называемым «почетным» надписям середины I века до нашей эры, называющим его претором и «эвергетом», то есть, благодетелем города. Мы знаем несколько представителей семьи Фабиев и по хроникам магистратов Остии и Рима.

Очевидно, это была довольно богатая и уважаемая семья. В этом нет ничего необычного — из Остии происходят несколько важных в истории Рима семей, к тому же, во время войны с «мятежным» Помпеем, город поддержал зятя Августа, Марка Агриппу (откуда, вероятно и одно из имен Гая Фабия, Агриппин), и этой поддержкой «отцы» Остии снискали милость и самого будущего императора.

Но, в 2009 году, во время раскопок около некрополя Остии Пьянaбелла, была найдена мраморная табличка I века с эпитафией похороненным там Фабиям, где говорится, что они были иудеями.

Более того, во время раскопок здесь, в так называемой «Школе Трояна», оказалось, что под этим общественным зданием начала III века был богатый частный домус, построенный в 60-х годах I века до нашей эры, принадлежавший на протяжении нескольких веков, судя по найденным здесь надписям, семье Фабиев.

Этот домус ничем не отличался от богатых домов того времени — перестильный двор, мозаичные полы, фрески на стенах Второго помпейского стиля.

Кроме прочей утвари, здесь нашли также несколько масляных ламп I — II веков с изображением семисвечника.

Конечно, масляные лампы не могут быть определяющими в понимании религиозной принадлежности хозяев дома — они лишь дополнение. Без мраморной таблички из некрополя Остии мы бы, безусловно, ничего не знали о происхождении семьи Фабиев. Так же, как и без перестройки синагоги в IV веке, когда на архитравах эдикулы были помещены изображения менор, мы бы не могли с уверенностью говорить о том, что это именно синагога.

Смотреть видео

Все эпизоды сериала