В чем секрет посоха Аарона?

Мандорла

В миндале – что стоит в миндале?

Ничто.

Стоит Ничто в миндале.

Стоит оно там и стоит.

В ничем – кто там стоит?

Там царь.

Стоит там царь, царь.

Стоит он там и стоит.

Еврейская прядь, ты не будешь седой.

А твой взгляд, на что уставлен твой взгляд?

Твой взгляд уставлен на Миндаль

Твой взгляд уставлен на Ничто

Уставлен на царя.

И так он стоит и стоит.

Людская прядь, ты не будешь седой.

Пустой миндаль, царский голубой.

Это стихотворение Пауля Целана в переводе Ольги Седаковой. Мандрола — миндалевидный нимб, в котором принято изображать христианских и буддийских святых. В конце стихотворения мы читаем о «царском голубом миндале», напоминающем об обычном для христианских икон голубом цвете фона. Однако это стихотворение Целана учитывает не только христианский контекст.

Недельный раздел Торы Корах посвящен восстанию Кораха. В результате этого восстания происходят чрезвычайные события — земля раскрывает свои уста и поглощает восставших, усомнившихся в праве Аарона и левитов на священство. После того, как Корах вместе со своими братьями и членами семьи, включая младенцев, исчезает в преисподней, Господь говорит: «И будет человек, которого Я изберу; посох его расцветет». Моисей устраивает своеобразный конкурс посохов, призывая старейшин от каждого колена сдать свой посох в скинию, с тем, чтобы окончательно решить вопрос о священстве.

За ночь посох Аарона не только расцветает, но и дает плоды миндаля. Почему посох миндальный?

Одно из важных свойств миндаля – очень небольшой срок между цветением и созреванием плодов. Разумеется, в нормальной ситуации это не может произойти за одну ночь, но мудрецы Талмуда считают, что это случается примерно за 21 день, поэтому миндаль считается деревом быстрым и усердным. Слова эти шакед — «миндаль» и шакед — «усердный», «бдительный» в иврите омонимичны.

В начале книги пророка Иеремии, там где речь идет о разрушении Первого храма, пророк видит «палку из миндального дерева», что является знаком неусыпного бдения и скорого божественного вмешательства, причем речь здесь идет о жестоком наказании. Однако в конце книги Иеремии мы читаем: «И будет: как бдительно следил (шакадати) Я за ними, чтобы искоренять и сокрушать, и разрушать, и истреблять, и наводить бедствие, так буду Я бдительно следить (эшкод) за ними, чтобы строить и насаждать, – сказал Господь». Наказание и милость здесь отсылают к другой фразе другого пророка: «Я образую свет и творю тьму, делаю мир и произвожу бедствия».

Стихотворение Целана «Мандорла» — один важных текстов, в которых развивается тема ничто, присутствующая в десятках других его стихов в связи с темой Холокоста. Целан здесь как будто бы учитывает еврейскую семантику, в которой в миндале наказание и прощение, равно как горечь и сладость, еще не отделены друг от друга, указывая, тем самым, на «царя, который стоит там», т.е. позволяя выйти из рамок дискурсивного мышления в область интуитивного.

Помимо прочего, в этих стихах содержится предсказание, и оно довольно печально.

По мотивам эпизода «Демократия или демагогия?» сериала «ИзТории. Философ заходит в музей»: