Проект
10.10.23
В еврейской традиции многие века существует удивительный обычай: еженедельное публичное чтение фрагментов Пятикнижия и субботнее чтение отрывков из Пророков (хафтарот). Израильский философ Ури Гершович обсуждает недельные отрывки из Торы и Пророков с художниками, кураторами, искусствоведами и другими деятелями культуры.
Как появилась традиция чтения хафтарот — отрывков из книг Пророков? По одному из мнений ее, как и еженедельное чтение Торы, ввел писец Эзра. Как определялись те отрывки, которые читают? Вероятно, человек, который выходил читать Пророков, сначала мог сам выбрать тот отрывок, который казался ему правильным и наиболее подходящим, однако впоследствии был установлен определенный порядок чтения, и мы следуем его ашкеназскому варианту.
Мы будем говорить не только о древнем варианте интертекстуальности — столкновении двух отрывков священных текстов, в результате которого рождается новый смысл, но и продолжим наш диалог, в котором библейский текст соотносится с европейским искусством.
НАВИГАЦИЯ ПО ТЕКСТУ БИБЛИИ
Бытие
Берешит || Исайя, 42:5–43:10 «Ускользающий герой»
Ноах || Исайя, 54:1–55:5 «Тихое искусство»
Лех леха || Исайя, 40:27–41:16 «Пророчества поэтов»
Вайера || 4 Царей 4:1–4:37 «Воскрешение через смех»
Хаей Сара || 3 Царств, 1:1–1:31 «Праща сюжета»
Толдот || Малахия, 1:1–2:7 «Перверсия обмана»
Вайеце || Хошея, 12:13–14:10; Йоэль, 2:26–27 «Матрица царства»
Ваишлах || Овадья «Конфликт братства»
Вайешев || Амос, 2:3-3:8 «Рык шофара»
Микец || 3 Царств, 3:15–4:1 «Хореография сна»
Ваигаш || Иезекииль, 37:15-28 «Два посоха искусства»
Вайехи || 3 Царств, 2:1-12 «Два престола»
Исход
Шмот || Исайя, 27:6–28:13, 29:22–24 «Чуждый лепет»
Ваэра || Иезекииль, 28:25–29:21 «Фараоны и крокодилы»
Бо || Иеремия, 46:13–28 «Свобода быть рабом»
Бешалах || Книга Судей, 4:4–5:31 «Женщина с молотком»
Итро || Исайя, 6:1-7:3, 9:5-6 «Колесница Бога»
Мишпатим || Иеремия, 34:8-22 «Принципы раба»
Трума || 3 Царств, 5:26-6:13 «Конструктор Храма»
Тецаве || Иезекииль 43:10-27 «Мудрые сердцем»
Ки тиса || 3 Царств, 18:1-39 «Магия и шантаж»
Ваякхель || 3 Царств, 7:40-50 «Бог в деталях?»
Пекудей || 3 Царств, 7:51-8:21 «Неслучайная случайность»
Ваикра
Ваикра || 1 Царств, 15:2–34 «Интрига Пурима»
Цав || Иезекииль, 36:16–38 «Красная корова»
Шмини || Иезекииль, 45:16–46:18 «Управление временем»
Тазриа || 4 Царств, 4:42–5:19 «Кинокатарсис»
Мецора || Малахия, 3:4–24 «Религия театра»
Песах || Иезекииль, 37:1-14 «Метафизическое партнерство»
Читать все беседы в текстовом формате
НАВИГАЦИЯ ПО ПОРЯДКУ ВЫХОДА ЭПИЗОДОВ
Первая серия Ускользающий герой («Берешит», Исаия 42:5–43:10)
Недельным разделом «Берешит» («В начале…») начинается новый цикл чтения Торы. В этом году программа «ИзТории» будет построена несколько иначе, чем в предыдущем. Мы будем обсуждать хафтарот — отрывки из книг Пророков, которые читаются в субботу в дополнение к недельному разделу Торы. Что такое хафтара, и как зародился этот обычай? О чем рассказывается в хафтаре (Исайя, 42:5-43:10) к недельному разделу Берешит? Как пророк переосмысляет прошлое? Для чего был сотворен мир, и как это связано со справедливостью? Управляет ли Творец своими творениями, и, если да, до какой степени? Противоречит ли Творец сам себе? Каковы отношения автора и героя? Какова роль героя Божественной истории? Как поэты осмысляют библейское повествование? История сотворения мира в черновиках Пушкина.
Гость выпуска: Александр Архангельский — кандидат филологических наук, профессор Школы медиа НИУ ВШЭ, почетный профессор Российско-Армянского университета (Ереван). В прошлом — автор и ведущий телевизионных программ «Против течения», «Хронограф», «Тем временем». Соучредитель Академии русской современной словесности. Автор научных и научно-популярных книг.
Вторая серия Тихое искусство («Ноах», Исаия 54:1–55:5)
Хафтара к недельному разделу Ноах (Ной) — это фрагмент из Книги пророка Исайи (54:1-55:5). Почему выбран именно этот отрывок? Можно ли спроецировать строки из пророчества Исайи на ситуацию, сложившуюся в советском искусстве 1930-50-х годов? Почему принято говорить о «тихом искусстве» в этот период? Можно ли рассматривать художников как изгнанников, и чего в изгнании больше: ограничений или свободы? Примеры судеб и творчества художников этой эпохи: Александр Тышлер, Александр Лабас, Павел Зальцман. Пророк Исайя говорит о сокрытии лика Бога. Насколько правомерно говорить об экзистенциальном переживании сокрытия художниками периода «тихого искусства»? Были ли они оппонентами власти? Можно ли ожидать переоценки их творчества в будущем?
Гость выпуска: Надя Плунгян — кандидат искусствоведения, независимый куратор, преподаватель НИУ ВШЭ.
Третья серия Пророчества поэтов («Лех леха», Исаия 40:27–41:16)
В разделе Лех леха («Иди себе») рассказывается о завете Бога с Авраамом. В дополнение к этому разделу читается фрагмент из Книги пророка Исайи (40:27-41:16). Когда жил Исайя и каковы особенности его пророчеств? Чего больше в пророчествах Исайи: обличения и предсказания бед или утешения? Можно ли сравнить миссию поэта и пророка? Предрекали ли российские поэты трагические события нынешнего времени? Что общего между их предсказаниями и пророчеством Исайи? Что есть данность в стихах Иосифа Бродского? Поэт-демиург у Дмитрия Пригова и вопрос о неизменности пророчества в стихах Ольги Седаковой. В чем вина поэтов, и чем утешиться во время катастрофы? Версия Андрея Родионова, Ольги Седаковой и рабби Акивы.
Гость выпуска: Андрей Родионов — поэт, драматург, куратор литературных событий, снимается в кино, играет в театре и ставит спектакли по собственным пьесам.
Четвертая серия Воскрешение через смех («Вайера», 4 Царств 4:1–4:37)
В недельном разделе Вайера («И явился…») рассказывается о том, как Авраам, следуя приказу Бога, ведет своего сына на заклание. В последний момент ангел останавливает руку Авраама, занесенную над Исааком, и указывает на барана, которого и следует принести в жертву. Этот знаменитый сюжет иногда толкуется как указание на грядущее воскрешение. В качестве добавления (хафтары) к этому недельному разделу читается отрывок из Книги Царей (IV Цар. 4:1-4:37). В нем, помимо прочего, есть эпизод, в котором пророк Элиша воскрешает умершего сына шунамитянки. Мотив воскрешения, возвращения из царства мертвых, а также отношения между миром живых и миром мертвых — один из центральных в истории искусства и кинематографа. Как он трансформируется и разрабатывается в некрореализме — концептуалистком направлении кино советского периода? Как возник некрореализм, и кто его основатели? Как формировалась эстетика некрореализма? В чем состоял пафос этого направления — ирония, критика, смех, абсурд? Какие акции, работы, кинофильмы некрореалистов наиболее известны? Можно ли сопоставить отношение мудрецов Талмуда к царству мертвых с позицией некрореалистов?
Гость выпуска: Антон Мазуров — историк кино, преподаватель ВШЭ, владелец кураторской арт-кино компании ANT!DOTE.
Пятая серия Праща сюжета («Хаей Сара», 3 Царств 1:1–1:31)
В недельном разделе Хаей Сара («Жизнь Сары») говорится о времени, когда Авраам «вошел в преклонные лета» (Быт., 24:1). Именно эта фраза определяет выбор хафтары — фрагмента из книг Пророков — к этому разделу: «И состарился царь Давид, и вошел в (преклонные) лета…» (3 Цар., 1:1). Здесь рассказывается как Адонияху, один из сыновей Давида, решает стать царем вопреки обещанию Давида передать бразды правления Соломону. Режиссер Борис Юхананов предлагает свои драматургические решения этой истории. Что определяет действие внутри фрагмента? Как оно связано с пращей, с помощью которой Давид поразил Голиафа? Какие узлы повествования могли бы стать основой театральной постановки? Какова роль Бат-Шевы (Вирсавии) в этом сюжете? В чем суть обещаний Бога, и как они преломляются в библейском тексте? Каковы смысловые связи между рассказом о попытке воцарения Адонияху и недельной главой Торы?
Гость выпуска: Борис Юхананов — театральный и кинорежиссёр, теоретик и педагог, художественный руководитель Электротеатра Станиславский.
Шестая серия Перверсия обмана («Толдот», Малахия 1:1–2:7)
В недельном разделе Толдот («Порождения [Ицхака]») рассказывается о появлении на свет близнецов Эсава и Яакова, которые боролись друг с другом уже в материнской утробе. Яаков покупает у Эсава первородство, а затем обманом получает предназначенное первенцу благословение отца. В качестве дополнения к этому недельному разделу читают фрагмент из пророчества Малахии, в котором говорится об избранности Яакова и его сомнительных поступках, не соответствующих этой избранности. Как выбирают того, в ком продолжится священная история? Как выбрать между Ромулом и Ремом? Что такое близнечный миф? Почему страх близнецов фиксируется в разных культурных традициях? Можно ли считать конкуренцию Яакова и Эсава продолжением борьбы Каина и Авеля? Как стать избранником? Достаточно ли для этого просто следовать правилам? Имеет ли значение для избранности обман и подмена? В чем смысл слов Мераба Мамардашвили о том, что человек начинает мыслить тогда, когда он обманут?
Гость выпуска: Ксения Голубович — писатель, критик, литературовед. Преподаватель Московской школы нового кино и Международного университета в Москве, кандидат филологических наук, председатель жюри литературной премии имени Александра Пятигорского (2017–2021).
Седьмая серия Матрица царства («Вайеце», Хошея, 12:13–14:10; Йоэль, 2:26–27)
В недельном разделе Вайеце («И вышел [Яаков]…) рассказывается о бегстве Яакова в Харан от своего разгневанного брата Эсава. Фрагмент из книги пророка Осии, читаемый в качестве дополнения (хафтары), начинается словами, напоминающими это событие «И убежал Яаков в поле Арама, и служил Израиль за жену, и за жену стерег стада» (Ос. 12:13). Обличия Израиль, Осия говорит: «Дал Я тебе царя во гневе Моем и отнял — в ярости Моей» (Ос. 13:11). Как относятся к царям в иудаизме и в христианстве? Как сочетается царская власть с теократией? Что думали о себе сами цари? Какую роль играли образы Давида и Соломона для русских царей? О родословии русских царей. Каково значение ритуала помазания в еврейской и христианской традициях? Должен ли царь иметь изъян? Какие украшения пристали царю и какими должны быть ритуалы почитания? Избранность царя и его сакральная роль. Достигался ли в истории идеал симфонии церкви и государства?
Гость выпуска: Дмитрий Антонов — доктор исторических наук, профессор кафедры истории и теории культуры РГГУ, старший научный сотрудник Школы актуальных гуманитарных исследований РАНХиГС, директор Центра визуальных исследований Средневековья и Нового Времени РГГУ.
Восьмая серия Конфликт братства («Ваишлах», Овадья)
В недельном разделе Ваишлах («И послал [Яаков посланцев]…») рассказывается о драматической встрече близнецов Яакова и Эсава после многолетней разлуки, причиной которой стали обман одного и ненависть другого. В дополнение к этой недельной главе читают отрывок из Пророка Овадьи (Авдия), его видение о войне народов, произошедших от Яакова и Эсава, называемого Эдомом. Тема нашего разговора — война братьев. Как развивается этот мотив в Писании? Как связаны между собой кровное родство и конфликт? Можно ли рассматривать человечество как структуру братства? Чем отличается борьба с «чужим» от войны между братьями? В чем отличие любви к ближнему от братской любви? Что об этом думали Лев Толстой, Герман Коген и Франц Розенцвейг? Какую роль играет фигура отца в мотиве отношений между братьями? Что такое шалом («мир») и можно ли к нему прийти, не сложив пазл братства?
Гость выпуска: Ксения Голубович — писатель, критик, литературовед. Преподаватель Московской школы нового кино и Международного университета в Москве, кандидат филологических наук, председатель жюри литературной премии имени Александра Пятигорского (2017–2021).
Девятая серия Рык шофара («Вайешев», Амос, 2:3-3:8)
В недельном разделе Вайешев («И поселился [Яаков]…») рассказывается о том, как братья продали Иосифа в рабство. В качестве дополнения (хафтара) к этому разделу читается отрывок из пророчества Амоса, который обвиняет Израиль в том, что они «продают правого за серебро и бедного — за пару сандалий» (Амос, 2:6), явно намекая, что этот грех сопоставим с тем, что совершили братья Иосифа. Амос говорит о необходимости услышать глас Бога, который подобен рыку льва или трубному звуку шофара. Эти слова пророка провоцируют разговор о современной музыке. Является ли сегодняшний отказ от гармонии стремлением услышать глас Бога? Верно ли утверждение, что современная музыка отказывается развлекать, быть забавой и удовольствием? Почему так получилось и чья это ответственность: Вагнера или Шёнберга? Что такое додекафония? Чем сложнее музыка, тем лучше? Пример Штокхаузена, Дьёрдя Лигети, Дмитрия Курляндского, композиторов оперного сериала «Сверлийцы». Пророк Амос говорит о грехах — суть забвении Бога. Что можно считать грехом в музыке? Как сегодня отличить музыку от анти-музыки? Возможно ли это?
Гость выпуска: Филипп Чижевский — дирижер, основатель, художественный руководитель и дирижер ансамбля Questa Musica, с 2014 — приглашенный дирижер Большого театра. Двукратный обладатель театральной премии «Золотая Маска» в номинации «Опера / работа дирижера».
Десятая серия Хореография сна («Микец», 3 Царств, 3:15-4:1)
В недельном разделе Микец («В конце [двух лет]…») рассказывается о том, как Йосеф толкует сны фараону. А в дополнение к этому разделу читают отрывок о царе Соломоне, который являет дарованную ему Господом во сне мудрость, решая, кто из двух женщин мать младенца, на что они обе претендуют. Какую роль играет сон в истории балета? Можно ли назвать балет сновидческим искусством? Роль Филиппо Тальони в развитии балетного искусства. Что такое «белый балет»? Какие новшества ввел Мариус Иванович Петипа в своих балетах «Дочь фараона» и «Дон Кихот»? Сцена «Сон Солора. Царство теней» в балете «Баядерка». Нуждаются ли балетные сновидения в толковании? Почему мудрецы Талмуда считали, что «сон следует за устами»? Как разделить балет и современный танец, возможно ли в здесь Соломоново решение?
Гость выпуска: Богдан Королёк — помощник руководителя балета и редактор Урал Оперы в Екатеринбурге, балетный критик и сценарист, куратор и ведущий концертов академической музыки.
Одиннадцатая серия Два посоха искусства («Ваигаш», Иезекииль, 37:15-28)
В недельном разделе Ваигаш («И подошёл..») рассказывается о том, как Йехуда, не узнав своего брата Йосефа в египетском сановнике, вступается за Беньямина. После этого Йосеф открывается братьям, когда-то продавшим его в Египет, и между ними происходит примирение. В дополнение к этой недельной главе читается отрывок из книги пророка Йехезкеля (Иезикииля), в котором также рассказывается о примирении двух царств: посох Йехуды должен объединиться с посохом Йосефа, т.е Израиль с Иудеей. Как осмысляется конфликт Йехуды и Йосефа в еврейской традиции? Каково символическое значение царства Йехуды и царства Эфраима (сына Йосефа)? Как это связано с представлением о двух мессиях? Как этот сюжет отразился в литературе? Как повлиял Кант и немецкие романтики на развитие теории искусства? Что такое чистое искусство? Каково место поэзии в философии Платона и Хайдеггера, в произведениях Кафки, Беккета и Брехта? Может ли существовать искусство после Холокоста? Что по этому поводу думал Теодор Адорно? Об этом рассуждает гость программы поэт Александр Скидан.
Гость выпуска: Александр Скидан — поэт, критик, переводчик. Его стихи переведены на английский, французский, эстонский, литовский, шведский, финский, итальянский языки и иврит. Лауреат Премии Андрея Белого (2006). Член редколлегии журнала «Новое литературное обозрение».
Д
Двенадцатая серия Два престола («Вайехи», 3 Царств, 2:1-12)
В недельном разделе Ваехи («И жил [Яаков]…) рассказывается о последних днях жизни патриарха, перечисляются благословения, которые он дает своим сыновьям перед смертью. В качестве дополнения (хафтары) на этой неделе читают отрывок из Третьей книги Царств, где речь идет о последних днях царя Давида и его предсмертном напутствии Соломону. После смерти царя Давида его сын Адония, пытавшийся в свое время стать царем вместо Соломона, просит дать ему в жены Авишаг, наложницу царя Давида. Соломон расценивает эту просьбу как новое покушение на царский престол и приказывает казнить Адонию. Каким мог бы быть режиссерский разбор этого фрагмента? Какова роль Авишаг и Бат-Шевы (Вирсавии)? Зачем Соломон устанавливает для своей матери престол рядом со своим? Почему он нарушает обещание, данное Адонии? Почему он столь беспощаден? В чем смысл параллели Яаков-Давид? Как описывается смерть царя Давида в Талмуде?
Гость выпуска: Борис Юхананов — театральный и кинорежиссёр, теоретик и педагог, художественный руководитель Электротеатра Станиславский.
Тринадцатая серия Чуждый лепет («Шмот», Исайя, 27:6–28:13, 29:22–24)
В недельном разделе Шмот («Имена») рассказывается о жизни Моисея от рождения до получения от Бога миссии вызволить евреев из Египта. Кем был Моисей, согласно Фрейду, и какие намеки на его египетское происхождение отец психоанализа находит в Писании? В чем смысл мифа о потерянном ребенке? Почему Фрейд считает, что Моисей был убит? Как эта гипотеза помогает Фрейду интерпретировать иудаизм? Что такое убийство отца а психоанализе? Есть ли в Писании эдипов комплекс? Существует ли комплекс Авраама? Как каббалистическая книга Зохар интерпретирует слова Моисея о том, что он «тяжелоуст и тяжелоязычен»? Можно ли сказать, что слова пророка всегда звучат как лепет? В чем разница между языком пророков и поэтов? Как интерпретировать поэтическую заумь?
Гость выпуска: Елена Костылева — поэт, философ, психоаналитик, автор книг стихов «Легко досталось» (1999), «Лидия» (2009), «День» (2020) и «Cosmopolitan» (2023), стихотворения входили в шорт-листы премии «Дебют» и Премии Белого.
Четырнадцатая серия Фараоны и крокодилы («Ваэра», Иезекииль, 28:25–29:21)
В недельном разделе «Ваэра» («Являлся Я…») рассказывается о том, как Моисей с Аароном приходят к фараону и пытаются его убедить в том, что он должен отпустить народ Израиля. Фараон отказывается, и на Египет обрушиваются казни. В дополнение к этой недельной главе читают фрагмент из пророчества Иезекииля (Йехезкеля), в котором фараон сравнивается с крокодилом. Избавление от рабства связано с сокрушением фараона. Можно ли сравнить египетское рабство с рабским следованием традиции в истории искусства? Раболепствовали ли академисты перед Рафаэлем? Какие художники не были в рабстве у традиции? Беспредметность Малевича — исход или закабаление? Художник — конкурент Создателя, наподобие фараона, или же он — проводник, эхо Божественного гласа? В чем была положительная роль фараона? Какова в будущем будет реакция на пресыщение визуальным контентом, который производит искусственный интеллект? Можно ли это сравнить с казнью лягушками?
Гость выпуска: Дмитрий Гутов — художник, куратор, выпускник Санкт-Петербургского государственного академического института живописи, скульптуры и архитектуры им. И. Е. Репина, автор различных образовательных проектов, связанных с историей, теорией и практикой современного искусства. Участник Венецианской (1995, 2013) и многих других биеннале, а также, десятков персональных и более сотни групповых выставок, в том числе в первых российских галереях — в Трехпрудном переулке, «Риджине», галерее Марата Гельмана и других.
Пятнадцатая серия Свобода быть рабом («Бо», Иеремия, 46:13–28)
В недельном разделе Бо («Иди [к фараону]») рассказывается о последних казнях египетских и об исходе народа Израиля из Египта, о выходе из рабства на свободу. В дополнение к этому недельному разделу читают фрагмент из книги пророка Иеремии, в котором говорится о поражении Египта и фараона. Как тема свободы и рабства раскрывается в фильме «Мандерлей» и сериале «Королевство» Ларса фон Триера? Можно ли вывести из рабства того, кто не осознает своего положения? Человек как раб своей теневой стороны в фильме «Мы» Джордана Пила. Можно ли вообще выйти из рабства на свободу? Что происходит с героем фильма «Берлин-Александрплац»? Тема рабства в фильме Тарковского «Ностальгия». Можно ли обрести свободу, не приняв Закона, как это сделали евреи, принявшие Тору на горе Синай? Свободны ли герои фильма «Пустоши» Терренса Малика? О чем фильм Джима Джармуша «Предел контроля»? Возможно ли искусство, свободное от правил? Четыре царства должны поработить Израиль. Что об этом думали мудрецы Талмуда?
Гость выпуска: Ная Гусева — киножурналист, лектор автор изданий «Сеанс», FILM.ru и телеграмм-канала «кабинет доктора хали-гали».
Шестнадцатая серия Женщина с молотком («Бешалах», Книга Судей, 4:4–5:31)
В недельном разделе Бешалах («Когда отпустил…») рассказывается о чуде расступившихся вод Чермного моря. После этого Моисей поет победную песнь, которую подхватывает его сестра Мириам. В дополнение к этому разделу читают фрагмент из Книги Судей (Суд. 4:4-5:31), где речь идет о периоде, когда судьей народа Израиля была пророчица Двора, которая инициировала освободительную войну с хананейцами. Хананейское войско было разбито, Сисра, их предводитель, бежал, а еврейка Яэль пригласила его к себе в шатер и убила. Перед нами три женских образа: Мириам, Двора, Яэль. Почему в Талмуде считается, что Мириам ответственна за воду в пустыне? Как интерпретируется эпизод убийства Сисры в талмудической литературе? Какова история изображений этого эпизода в живописи? Какую роль в этом играет теологический трактат «Зеркало девственниц» Конрада? Как изображения Яэль связаны с интерпретациями её образа в христианской традиции? Как образ Яэль связан с распространением и появлением в Европе сифилиса? Яэль как роковая женщина.
Гость выпуска: Лия Чечик — историк искусства, куратор, член Московского союза художников, член Ассоциации искусствоведов, директор-организатор Школы искусств и культурного наследия Европейского университета в Санкт-Петербурге.
Семнадцатая серия Колесница Бога («Итро», Исайя, 6:1–7:3; 9:5-6)
В недельном разделе Итро («И [услышал] Итро…») рассказывается о даровании Торы и о том, как Бог явился народу Израиля на горе Синай. В качестве дополнения к этому недельному разделу читается фрагмент из книги пророка Исайи (6:1-7:3, 9:5-6), в котором также описывается Богоявление. Опасна ли теофания? Что об этом известно из библейского текста, еврейской традиции и других мифологических систем? Если нельзя узреть Бога, можно ли увидеть дьявола? Как этот вопрос решался в Средневековье? Как изображалось Богоявление в христианском искусстве? Божественная колесница в пророчестве Исайи и Иезекииля. Как ее представляли в еврейской и христианской традициях? Какие визуальные образы использовались для изображения ангелов, серафимов, херувимов? Пророк Исайя говорит об очищении уст горящим углем. Как этот мотив развивался в искусстве? Почему Бог отдыхал в день субботний, и в чем смысл заповеди соблюдения Шабата? Есть ли что-то похожее в славянских традициях?
Гость выпуска: Дмитрий Антонов — доктор исторических наук, профессор кафедры истории и теории культуры РГГУ, старший научный сотрудник Школы актуальных гуманитарных исследований РАНХиГС, директор Центра визуальных исследований Средневековья и Нового Времени РГГУ.
Восемнадцатая серия Принципы раба («Мишпатим», Иеремия, 34:8–22)
В недельном разделе Мишпатим («Законы») излагается закон, согласно которому человек, продавший себя в рабство, после шести лет службы выходит на свободу: «Если купишь раба-еврея, шесть лет пусть служит он, а в седьмой пусть выйдет на волю даром» (Исх., 21:2) Но если находящийся в рабстве предпочитает в нем остаться, то ему прокалывается ухо, и он становится вечным рабом своего господина. В дополнение к этому недельному разделу читают отрывок из книги пророка Иеремии, в котором рассказывается об осаде Иерусалима вавилонянами. Через Иеремию Бог обещает евреям спасение, если они перестанут нарушать закон и отпустят рабов на свободу. Однако, отпустив было рабов, их хозяева вероломно возвращают их в рабство. Обсуждаем с поэтом Юлием Гуголевым тему рабства в талмудической литературе и в русской поэзии. Что делает человека рабом? Можно ли говорить, что природа человека рабская по определению? В чем суть порабощения человека человеком? Есть ли рецепты обретения свободы? Звучат стихи А. Пушкина, И. Бродского, О. Мандельштама, А. Галича, Н. Байтова, А. Цветкова, Ю. Гуголева.
Гость выпуска: Юлий Гуголев — поэт, переводчик, телеведущий. Лауреат Большой премии «Московский счёт» (2007) и Премии «Поэзия» (2020).
Девятнадцатая серия Конструктор Храма («Трума», 3 Царств, 5:26–6:13)
В недельном разделе Трума («Приношение») речь идет о подробном указании, как сделать скинию. В дополнение читают отрывок из третьей Книги Царств, где детально описывается Храм Соломона. Ученые считают, что его структура восходит к древней финикийской храмовой традиции. Чем отличался Храм Соломона, разрушенный в 586 г. до. н.э. от восстановленного Зерубавелем Второго храма и его реконструкции, осуществленной Иродом в 19 г. до н.э.? Какой Храм видел Иезекииль? Что общего у иудейского Храма с японской храмовой архитектурой. Каковы традиции храмовых построек в синтоизме и буддизме? О чем повествует предание о постройке святилища Исэ-Дзингу? В еврейской традиции считается, что множество архитектурных деталей сообщается свыше, а как обстоит дело у японцев? Каково влияние храмовой архитектуры на современную японскую архитектуру? Есть ли связь между синагогой и Храмом? В чем отличия храмовой службы в еврейской и японской традициях? Что общего между японским императором и иудейским первосвященником?
Гость выпуска: Анна Гусева — искусствовед, историк архитектуры и градостроительства. Доцент Школы исторических наук, академический руководитель магистерской образовательной программы «История художественной культуры и рынка искусства», НИУ ВШЭ.
Двадцатая серия Мудрые сердцем («Тецаве», Иезекииль, 43:10–27)
В недельном разделе Тецаве («Прикажи [сынам Израиля]…») Бог, поручая Моисею создать одежду священникам, говорит, что только «мудрые сердцем», те, кого Он «исполнил духом премудрости», должны заниматься этой работой, как и всем, что связано со скинией. В дополнение к недельному разделу читают отрывок из книги пророка Иезекииля (43:10-27), в котором Бог поручает ему сообщить народу, каким должен быть восстановленный Храм. Можно ли воспитать людей, «мудрых сердцем», способных воплотить божественный замысел? Говорим с художником и архитектором Михаилом Лабазовым, руководителем творческого объединения «ДЭЗ № 5», о том, как побудить подростков к творчеству, как работает «ДЭЗ № 5», чем в нем заняты взрослые и что дает детям творческий импульс. Почему каждый проект сопровождается текстом? Что важнее – процесс, направленный на самопознание, или результат? Не это ли один из способов вырастить «мудрых сердцем»?
Гость выпуска: Михаил Лабазов — архитектор, художник, основатель и руководитель студии ДЭЗ № 5.
Двадцать первая серия Магия и шантаж («Ки тиса», 3 Царств, 18:1–39)
В недельном разделе Ки тиса («Когда исчислишь…») рассказывается о грехе поклонения золотому тельцу и о том, как Моисей его уничтожает. В дополнение читается отрывок из 3-й книги Царств, описывающий, как пророк Элияху (Илия-пророк) посрамил пророков Баала, оказавшихся не в силах совлечь огонь с Небес. Самому Элияху достаточно обратиться к Единому, чтобы огонь сошел на жертвенник. Какие практики уничтожения чуждых богов существовали в древнем мире? Как следует оценивать действия Моисея, который разбивает скрижали и поит народ Израиля водой с пеплом золотого тельца? Не испытывает ли пророк Элияху Бога? Насколько правомерно требовать что-то от Бога? Какие примеры подобного поведения мы находим в Библии, в еврейской и христианской истории? Как оценивать действия тех, кто вызывает дождь во время засухи? Не противоречит ли чудотворство и просьба о Божественном вмешательстве монотеистической теологии?
Гость выпуска: Дмитрий Антонов — доктор исторических наук, профессор кафедры истории и теории культуры РГГУ, старший научный сотрудник Школы актуальных гуманитарных исследований РАНХиГС, директор Центра визуальных исследований Средневековья и Нового Времени РГГУ.
Двадцать вторая серия Бог в деталях? («Ваякхель», 3 Царств, 7:40–50)
В недельном разделе Ваякхель («И собрал народ…») рассказывается о создании скинии, а в дополнение к этому разделу читают отрывок из первой книги Млахим (3 Цар. 7:40-50), где описывается создание Храма Соломона. В обоих фрагментах перечисляется множество деталей. В чем смысл такой детализации? Имеют ли каждая деталь символическое значение или же описание чисто функционально? Возможно, это одержимость каталогизацией? Как понимали описанные детали средневековые еврейские комментаторы? Какие модели отношения к деталям можно выделить в современном кинематографе? У Питера Гринуэя множество деталей, как правило, они несут смерть. Терри Гиллиам создает детализированный порядок, чтобы его разрушить. Для творчества Уэса Андерсона характерно конструирование художественного мира из деталей разных уровней. Ян Шванкмайер занимается деконструкцией деталей. В чем сходство и в чем отличие отношения к деталям в еврейской комментаторской традиции и в современном киноискусстве?
Гость выпуска: Антон Мазуров — историк кино, преподаватель ВШЭ, владелец кураторской арт-кино компании ANT!DOTE.
Двадцать третья серия Неслучайная случайность («Пекудей», 3 Царств, 7:51–8:21)
В недельном разделе Пекудей («Счета») рассказывается о том, как Моисей завершил построении скинии. Ее наполняет Божественная Слава, и Моисей не может туда войти. В дополнение к этому недельному разделу читают отрывок из первой книги Млахим (3 книга Царств), где описывается завершение строительства Храма Соломоном. И тут происходит некая заминка — не получается начать служение в нем. Разговор с художником-сценографом Степаном Лукьяновым касается тонкого вопроса завершения художественного оформления. Что делать, когда все работы завершены, но чего-то важного не происходит? Как сам художник воспринимает несовершенство своего произведения? Соломон обращается к Богу с молитвой и получает ответ лишь тогда, когда упоминает заслуги своего отца Давида. А что делает художник, когда сценография не отвечает тому, что задумывалось? Всегда ли изъян — минус? Пророк пытается понять Божественные указания, а к чему прислушивается художник?
Гость выпуска: Степан Лукьянов — художник, сценограф, дизайнер. Арт-директор Электротеатра Станиславский. Один из создателей и арт-директор Московского музея дизайна. Преподаватель и куратор в Школе дизайна НИУ ВШЭ. Лауреат российской национальной театральной премии «Золотая маска».
Двадцать четвертая серия Интрига Пурима («Ваикра», 1 Царств, 15:2–34)
С недельного раздела Ваикра («И воззвал…») дети начинали учить Тору в еврейской традиционной школе, хедере. В нынешнем году этот недельный раздел выпадает на шаббат, предшествующий Пуриму, поэтому в дополнение к нему читают раздел Захор («Помни»), в котором речь идет о заповеди полного уничтожения Амалека. А хафтарой служит отрывок из первой книги Шмуэля (в синод. – 1 Цар., 15:2-34), где рассказывается о прегрешении царя Шауля (Саула), пощадившего амалекитянского царя Агага. Праздник Пурим связан с событиями, описанными в свитке Эстер. Какова основная канва этих событий и почему праздник называется Пурим? В чем его суть и какую роль в нем играет Аман, потомок Амалека и царя Агага? Почему Амалек считается главным врагом народа Израиля? Когда возникла традиция пуримшмилей – театрализованных представлений, приуроченных к празднику? Какие сюжеты были у пуримшпилей? Почему история пуримшмиля может пролить свет на зарождение европейской оперы?
Гость выпуска: Валерий Дымшиц — переводчик, исследователь этнографии, истории, фольклора и искусства восточноевропейских евреев. Автор, составитель и переводчик более 30 книг, в том числе «Еврейские народные сказки».
Двадцать пятая серия Красная корова («Цав», Иезекииль, 36:16–38)
В ближайшую субботу, кроме недельного раздела Цав («Прикажи»), читается фрагмент из книги Чисел (19:1-22), где рассказывается об очищении от скверны с помощью пепла красной коровы. В качестве дополнения читают отрывок из пророчества Иезекииля (36:16-38), в котором также говорится об очищении. Относятся ли законы об очищении к системе тотемов и табу, о которых пишет Фрейд? Что происходит с этими законами в пророческом иудаизме и как их переосмысляют Мишна и Талмуд? Ритуал очищения с помощью пепла красной коровы – это магия? Почему для него была выбрана именно красная корова? Почему тот, кто очищает пеплом красной коровы, сам становится нечистым? Как осмыслялся этот парадокс в еврейской традиции? Можно ли сопоставить этот парадокс с учением Натана из Газы, согласно которому Мессия, т.е. Шабтай Цви, для того чтобы исправить мир, должен погрузиться в самые глубины зла? Как эта тема связана с последней экранизацией романа «Мастер и Маргарита»?
Гость выпуска: Йоэль Регев – философ, доцент центра практической философии «Стасис» ЕУ СПб. Автор книг «Коинсидентология: краткий трактат о методе», «Невозможное и совпадение: о революционной ситуации в философии», «Радикальный ти-джеинг». Среди публикаций – статьи на английском, иврите и русском, посвященные философии Жиля Делёза, Жан-Люка Мариона, Алена Бадью, а также методологическим проблемам академического изучения еврейской мистики и проблемам радикальной секуляризации.
Двадцать шестая серия Управление временем («Шмини», Иезекииль, 45:16–46:18)
В недельном разделе Шмини («Восьмой [день]») рассказывается о гибели сыновей Аарона во время неудачной попытки жертвоприношения. По одному из толкований, они были чрезмерно воодушевлены и неосторожны. В дополнение к этому разделу читают раздел об освящении месяца Нисан и отрывок из пророчества Иезекииля. В чем смысл заповеди освящения месяца, согласно мудрецам Талмуда? Как происходило освящения месяца в эпоху существования Храма? Что это, если не попытка управления временем? Какого рода инструментами управления временем пользовались такие новаторы театра как Крэг, Арто, Гротовский? Есть ли связь между театром и ритуалом? В чем различие между линеарным временем и временем, обращенным к вечности? Как добиваются временного зазора в своих спектаклях Анатолий Васильев и Борис Юхананов? В чем риск существования актера в игровом театре? Можно ли сопоставить огонь творчества с воодушевлением сыновей Аарона?
Гость выпуска: Алена Карась – театральный критик и преподаватель. Автор многочисленных статей и эссе о современном театре, участник многих радио- и тв–передач, интернет-проектов.
Двадцать седьмая серия Кинокатарсис («Тазриа», 4 Царств, 4:42–5:19)
В недельной главе Тазриа («И зачнет [женщина]) рассказывается о законах ритуальной нечистоты роженицы и людей с кожными заболеваниями. В дополнение к этому разделу читают отрывок из второй книги Млахим, в котором повествуется об очищении и излечении от проказы. Очищения от ритуальной нечистоты совершается в микве (естественном водоеме, содержащим определенный объем воды). Как осмыслялась символика омовения в микве мудрецами Талмуда? Как связан обряд крещения в христианстве с еврейскими законами о ритуальном очищении? Какой тип трансформации подразумевал обряд омовения в иудаизме и христианстве? Какую роль играет тема водоемов и бассейнов в истории кинематографа? О мотиве трансформации при погружении в воду в культовом фильме Фрэнка Капры «Эта замечательная жизнь». Какие мотивы связываются с образом бассейна в кино? Какую роль играют пустые бассейны в фильмах «Ностальгия» Андрея Тарковского и «Серьезный человек» братьев Коэнов? О сопоставлении эпизода с пустым бассейном в «Ностальгии» с хасидским рассказом «Микве».
Гость выпуска: Василий Степанов – кинокритик, главный редактор журнала «Сеанс».
Двадцать восьмая серия Религия театра («Мецора», Малахия, 3:4–24)
В недельном разделе Мецора («Прокаженный») говорится о законах ритуальной нечистоты, связанных с кожными и венерическими болезнями. В этом году он выпадает на великий шаббат, т.е. шаббат, предшествующий Песаху. В качестве хафтары читают отрывок из пророка Малахии, в котором речь идет о грядущем дне суда Божьего и явлении пророка Элияху, знаменующем окончательное исцеление и избавление. Как понимается в еврейской традиции ритуальная нечистота и почему она связана со смертью? В чем причины проказы и разного рода истечений, согласно мудрецам Талмуда? Каково отношение к злоязычию и половой распущенности? Как связаны между собой слово и семя? Может ли театр возродить присущее древним внимательное отношение к различным сторонам жизни и к слову? Можно ли создать спектакль для одного единственного зрителя? Режиссер КЛИМ рассказывает о своем проекте: «Одинокий голос человека. Служение слову».
Гость выпуска: КЛИМ – театральный режиссёр, педагог, драматург, автор философских эссе о театре. Художественный руководитель Лаборатории «Театральная Касталия» в Центре драматургии и режиссуры. Лауреат премий «Золотая маска» и ЮНЕСКО.
Двадцать девятая серия Метафизическое партнерство (Песах, Иезекииль, 37:1–14)
В пасхальную субботу читают фрагмент из книги Исход, в котором перечисляются праздники восхождения, включая Песах. Начинается этот отрывок с рассказа о том, как Моисей уговаривает Бога идти с народом, несмотря на грех поклонения золотому тельцу и просит показать Бога Свою Божественную Славу. Бог соглашается идти с народом, а на последнюю просьбу отвечает, что человек не может видеть Божественного лика, и Моисей видит Бога со спины. Эта знаменитая сцена вызывает яркие визуальные образы. Как ее изображали? Нарушает ли это библейскую заповедь, запрещающую творить кумиров? В пасхальную субботу читают также Песнь песней. С чем связан этот обычай? Поддается ли этот текст визуализации? В эту же субботу произносят отрывок из пророчества Иезекииля о том, как Бог оживляет кости. Как воспринималось взаимоотношение с миром мертвых мудрецами Талмуда и средневековыми комментаторами? О негативной стороне воскрешения мертвых. Мотив зомби в киноискусстве: от Ромеро до Джармуша. Концепт воскрешения в русском космизме.
Гость выпуска: Евгений Митта – художник-концептуалист, создатель первой частной галереи в Москве, режиссер. Снял фильмы о звездах российской арт-сцены — Олеге Кулике, Виноградове и Дубосарском, Пепперштейне.
